史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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2351.“他们呼叫罗得，对他说”表示源于邪恶的虚假向良善发怒，这从“呼叫”和“罗得”的含义，由此从所表达的感觉清楚可知。“呼叫”(cry，经上或译为嚷叫声、呼喊、哀声、哀呼、冤声等)这个词论及虚假，如前所示(2240节)；“罗得”代表处于良善的教会成员，因而代表良善本身(2324节)。从“呼叫”的这层含义和“罗得”的这种代表，以及这些话所包含的愤怒感清楚可知，这句话表示源于邪恶的虚假向良善发怒。虚假有许多种，但一般有两种，即：由邪恶产生的虚假和产生邪恶的虚假(参看1188, 1212, 1295, 1679, 2243节)。
在教会，从邪恶发展出来的虚假主要是赞成邪恶生活的虚假，如：使人成为教会成员的，不是良善或仁爱，而是真理或信仰；当肉体的情欲和感觉消退或沉睡时，如死后不久通常所发生的情形，只要以明显的情感表达了某种信仰的东西，人就会得救，无论他整个一生过着怎样邪恶的生活。这就是尤其向良善发怒，由“他们呼叫罗得”来表示的虚假。凡努力摧毁某种爱之快乐的东西都会激起愤怒。当邪恶攻击良善时，这被称为“愤怒”；而当良善责备邪恶时，这被称为“热情”。
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6475.我听见告诉一些恶灵的话，他们在灵人界，总是思想反对主（关于从地狱来的灵人在灵人界时是什么样，可参看5852节）。他们被告知，他们可以出示某个人诚实地谈论天堂里的任何天使，或他们若能，在天堂指出哪一个人不承认主，不承认祂是所有人的生命，所有人都获得他们从主所拥有的东西。但这些恶灵都沉默了，因为他们做不到。其中一些恶灵认为也有不承认主的天堂存在，于是他们四处寻找、打听，可一番尝试之后，他们无功而返。
这些灵人还被告知，在地狱，所有人的思维都是反对主的思维，他们不将任何超人之物归于主，尽管他们大多数人声称他们承认一位至高的存在；他们所说的至高存在是指父。然而，他们却过着仇恨和报复的生活，想不断高举自己在他人之上，被拜为神明；他们以这种方式为自己打造了一个地狱。那些承认主，从心里相信祂的人就截然不同了。由此也清楚可知，主流入所有人，既以一种总体方式经由天堂流入，也以一种具体或特定方式，以及一种普遍方式直接从祂自己流入。同样清楚可知，仁之良善在哪里，主就在哪里；而且，对立面在哪里，祂也在哪里，不过只以允许祂赋予他们生命，尽可能地使他们远离邪恶的方式在那里。
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